高欢或者说是夏天，曾经将自己设定为当时的始皇帝，将心比心的暗自发问：那样的情况下，自己会不会如始皇帝一样所为？结论是：会！
试想，一个刚刚统一了六国的君王，整个国家亟待休养生息，涵养民力，各行各业百废待兴，可天之下不服管理，不尊秦帝国法律的六国之人大有人在，甚至意图复辟者亦不知凡几。始皇帝的身体眼看一日不如一日，能够继承自己宏图大业者在他眼里可谓后继乏人。这时候，有几个双手不沾阳春水的酸腐文人整天在耳边瞎bb，提出的见解不是幼稚可笑，就是目的不纯。为了不留下一个残杀有识之士的恶名，始皇帝一直忍着。但博士们却因为始皇帝没有采纳他们的高明理论心怀不忿，试图将秦国用万千生命换来的锦绣江山给毁了。他不杀你杀谁？他不挖坑埋了你埋谁？
秦始皇为什么要统一六国？六国是那么好统一的吗？国土统一了，民心归顺了吗？认同秦人的统治吗？从文化的角度讲，齐国、楚国、赵国的文化底蕴相较于秦国深厚得多。两千年之后的中国，依然沐浴在上述几国产生的文化阳光之中。秦始皇曾经希望六国的这些博士为大秦的发展出谋划策。可得到的结果不是徐庶进曹营，就是要求始皇帝推行自家的学说。还有满世界不服王化的游侠方士，四处游说要复辟六国。依法治国的秦国，怎么可能容忍这些乱七八糟的东西左右大秦帝国的走向？
贾谊一介儒生，岂能体会始皇帝的心思？书同文、车同轨、行同伦，包括始皇帝推行的郡县制，两千年后不也还在实行吗？相比较分封制之类的政治制度的弊端，不把江山分封给子女的秦始皇，才是真正的“无私无我，只有天下”的君主。德才配位，他就应该是始皇帝！舍他其谁？
贾谊之流被汉文帝重用之后，首先推举“儒家理论”治天下。到了汉武帝时期，董仲舒搞的那套“罢黜百家，独尊儒术”，何尝不是私心过重？
始皇帝心目中的天下，不单单是土地，还有生活在土地上的人。什么是仁？有时候妇人之仁是“仁”，惩罚罪恶更是“仁”。贾谊不能贯通。
其他人怎么看不重要。高欢自己认为，中华大帝国当由大秦帝国开始！此前三千年的历史都是大秦帝国的铺垫。此后两千年的历史当中，只有汉武帝、唐太宗和共和国的缔造者毛先生，三位后辈勉强算得上没怎么给始皇帝丢人。其他历代君王，简直呵呵了。所以，他很想找机会去始皇陵看看。看看这位把三皇五帝当作笑话的狂傲君王，能不能给他一些启迪。
贾谊出生于汉高祖七年，即公元前前200年，卒于公元前168年，享年33岁。少有才名，汉文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传。鲁迅称贾谊的文章为“西汉鸿文“。
汉文帝二年(前178年)，针对当时“背本趋末”，“淫侈之风，日日以长”的现象，贾谊上《论积贮疏》，提出重农抑商的经济政策，主张发展农业生产，加强粮食贮备，预防饥荒。从那时开始，中国的商人就成了贱民，以后会愈演愈烈……
从贾谊受人排挤被谪为长沙王太傅这件小事来看，简直就是一介毫无手段的弱鸡文人。这样的人体会始皇帝心怀天下又睥睨天下，虽亿万阻力不能阻挡前进脚步的冲天豪气，岂是他可以感受其中万一者？所以说，《过秦论》是一篇难得的文人看了以后觉得不错的好文章，但对真正的开国君王来说，毫无价值。
秦二世而亡，错不在始皇帝！更不在严苛的大秦律！错在嬴政死得太早了！连一个纠偏的机会都没给他留下。以始皇帝的胆略和智慧，与时俱进的修改国策以及调和大秦律当中不合时宜的部分，应该是大概率事件。秦统一六国后的那段时间，就不是一个施行仁政的国情。只有严惩峻罚，才能保持国家稳定。
高欢一直纠结于这些认识，又不能拿来与人讨论，很为之难受。由陈胜吴广起义，到针对始皇帝焚书坑儒的评价，沿引出来的就是“六镇起义”的定义。如果说六镇起义是“起义”，那他会加入起义军对抗朝廷。如果是暴乱，他会帮助朝廷剿灭乱民。如果是有野望的政治家，他必须将“六镇之乱”作为契机加以利用，让其发挥出最大的效能！大而化小，也意味着他要不要杀了眼前的阿巴泰、拔胡、乌都等人。
杀了，简单，几秒钟的事。不杀，怎么利用这些人把破六韩孔雀和拔陵钓出来？
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