朋友？敌人？我们的？ 牛尚理解杨行秋的论断有些困难，却能听懂杨行秋的问题。 在他的头脑中，一阵风暴正在酝酿。 朋友，是大哥，是三弟。 敌人，是司马家。 不！不是这么简单。 牛尚的额头冒出了汗珠，杨行秋看出来，他正在思考。 “俺，俺，想不出来！” 牛尚暂时回答不了这么复杂的问题。 杨行秋注视着他的眼睛说：“天子者，天下之主也。 位九五之尊，承帝王之统。九，阳爻之极也。数有九，五居正中。 位有五方，东、南、中、西、北。 欲窥九五之尊，先抚五方之民。” 听到杨行秋的话，牛尚对团结真正的朋友有了模糊的概念。 牛尚犹犹豫豫地回答说：“五方之民，都是朋友。” 杨行秋点了点头，示意牛尚继续说。 在牛尚的想法中，伤害朋友的就是敌人。 “残害黎民，便是敌人。” 听完牛尚的话，杨行秋哈哈大笑。 他的目的达到了。 历史唯物主义指出，历史事件发生的根本原因是物质的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。 在民族大迁徙的历史环境下，顺应历史的发展，促进民族融合，建立多民族的大一统的国家是大势所趋，民心所向。 “华夷之辨”能够成为一个重要的行为准则的原因，是其强调保卫先进文化以求进步，反对的是屈从落后文化而倒退。 隋唐时空前的繁荣与开放，开创远迈秦汉的摘句，考据批注。 在先秦诸子、百家争鸣时代，充满批判和思辨精神的儒学思想，经过罢黜百家、独尊儒术后，逐步沦为了封建统治阶级，禁锢思想，阻止进步的思想钢印。 在杨行秋的认识里，孔子修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》，不过是托古改制。 以圣人之言，先王之道来宣传自己的思想和主张。 这跟自己有什么不一样吗？ 杨行秋想到，在20世纪60年代，拉丁美洲出现以辩证唯物主义解构神学思想的理论体系，称作解放神学。 用辩证唯物主义解构儒学思想的理论体系，那不就是。 解放儒学！
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