就在这时，一道黑影从树后闪过，速度快得惊人。孙悟空瞬间跃起，金箍棒在空中划出一道金光，直指那道黑影。然而，黑影灵活地躲过了攻击，消失在了黑暗中。孙悟空正欲追击，却被玄奘法师拦住。</p>
“悟空，不要轻举妄动。这森林中的诅咒之力非同小可，我们需要找到源头，才能彻底解决问题。”玄奘法师的话语中透露出一丝凝重。</p>
孙悟空虽然心中焦急，但他知道师父的话总是有道理的。他点了点头，收起了金箍棒，全神贯注地感知着四周的动静。</p>
就在这时，白马突然发出了一声长嘶，它的身体开始散发出淡淡的光芒。这光芒越来越亮，最终形成了一个光罩，将玄奘法师和孙悟空都笼罩在内。玄奘法师惊讶地发现，那些诅咒之力在接触到光罩后，竟然开始消散。</p>
“这...这是白马的特殊能力吗？”孙悟空惊讶地问道。</p>
玄奘法师点了点头，他的眼中闪过一丝明悟：“看来，白马不仅能够引导我们穿越森林，还能帮助我们净化这诅咒之力。”</p>
在白马的光罩保护下，师徒二人继续前行。他们穿过了一片片扭曲的树林，最终来到了森林的中心。在那里，他们发现了一个巨大的法阵，法阵中央镶嵌着一块黑色的晶石，正散发着邪恶的力量。</p>
玄奘法师和孙悟空对视一眼，他们知道，这块晶石就是诅咒的源头。玄奘法师缓缓下马，走向法阵，他的手中开始凝聚出佛光。孙悟空紧随其后，金箍棒紧握在手，准备随时应对可能出现的危机。</p>
玄奘法师将手放在晶石上，佛光与晶石中的黑暗力量发生了激烈的碰撞。晶石开始颤抖，发出刺耳的尖叫声，仿佛有什么东西在其中挣扎。玄奘法师的佛光越来越亮，最终将晶石中的黑暗力量完全净化。</p>
随着晶石的净化，整个森林的诅咒之力开始消散。阳光穿透了茂密的树叶，照亮了大地。那些扭曲的树木逐渐恢复了原状，森林中的生物也开始活跃起来。</p>
玄奘法师和孙悟空站在森林中心，感受着四周的变化。他们的心中充满了喜悦和平静，因为他们知道，他们不仅成功地穿越了幽暗森林，还帮助了这片森林恢复了生机。翻江倒海，搅得似九曲黄河泛涨。那孽龙在深涧，坐卧不宁。欲要降伏而使其安静，必先激发而使其动荡，这就如同道诀中所说的“胁腹腰曲绿，黄河水逆流”。乃是一种击运之法，正是降龙之关键要点。否则，任由其潜伏或腾跃，那么龙从水中而出，不依从心意转而听从吾之号令，又怎能助力吾之道呢？唯有不断努力，常动常静，方能降伏得真龙。倘若龙钻入草中，全然没有了影响，那便是脚跟歇息，不能再前进了。所以必须要有一番诚心去根究，追寻其踪迹下落，不容许其顺从所去之处，以免戕害真机。这也是为何猴王急得念咒，而土地说出涧中利害的原因。</p>
称“鸦雀不敢飞过，因水清照见自己形影，便认做同群之鸟，往往误投于水内。”这表明人若不识水中有真龙而降伏之，反而视水为无碍而沉溺其中，正如同鸦雀无知，看到水中影像是同类，便误投丧命一般。天设陡涧，插翅难飞，其中有骊珠，急需探寻获取。那该如何下手呢？运用心意，紧紧攀住龙角，以重任远致。吞下白马，则心意化为龙；变为白马，则龙化为心意。随意变化，而龙性驯服，便能随心所欲了。所以见到弼马温便能控制自如。然而伏虎必先伏凡虎，而后真虎显现。真虎无形，就以猿为形。前回中杀虎，剥下虎皮作为衣服便是此理。降龙必先降如龙，而后真龙出现。真龙无相，因马为相。此回中吞马，而变化原马之毛片也是如此。只是此龙虎在一身之内，只是筑基炼己而已。若要配合外五行而成大道，则必须以申猴为虎，以亥猪为龙。不可拘泥于文字表象，错认龙虎，而进行盲修瞎炼。</p>
行者为何未能降龙，而要借揭谛去请菩萨呢？因为龙为刚健之物，必须以柔道来对待。稍有急躁逼迫，其性情愈发张狂，非观音自在之道不能驾驭。就如同之前伏虎，有赖于自在之花帽来范围它。所以行者一见菩萨，便提及花帽之法为制伏自己的魔头，孽龙也指行者为魔头，而总不能超出自在之范围。然而降伏猖狂，源于自在；而向往灵山，必须有所作为。菩萨说出“须是得这个龙马，方才去得”。可见自此之后，方才是健行的起脚之处。叫出小龙来，说道：“我曾问你何曾说出半个‘唐’字？”其意义甚是精妙！不识取经之来历，到此田地，即为止境，识得取经之本旨，过此涯岸，都是前程。</p>
菩萨道：“那猴头专倚自强，那肯称赞别人。”有人说这是不能虚心，为学道之魔头；也有人说行者倚仗自己急躁之勇，何肯称赞他人自在之智，这些都不对。这一段，乃是仙师示人大道之秘要，为金针暗渡之妙法。言玄关牝户。老子说：“玄牝之门，是谓造化根。”阐明阴阳往来开启斗柄之机。交合绵续，根底出入，不是天地之根又是什么呢？有人以口鼻心肾为玄牝，这是涉及形相，不可以说“若存”。董思靖说：“神，气之要会。”曹道冲说：“玄者，杳冥而藏神；牝者，冲和而藏气。”俞玉吾认为：“坎离两穴，妙合二土。混融神气，不落名相。”这比较接近了。唉！内练之妙，已尽于此。然而都是就一身而言。正如鸦雀过涧，见影为群，未免误投丧命。实在可惜！所以真人说：“莫执此身云是道”，这就是“猴头专倚自强”之错误。又说“认取他乡不死方”，这就是“那肯称赞别人”之正确。</p>
“今番前去，还有归顺的。先提起‘取经’的字来，不用劳心，自然拱服。”深刻表明劳心之非可言道，归顺之方可取经。劳心为独修一物，归顺为攒簇五行。不是凭空思想就能得到，而是真实集义而生。“菩萨摘下小龙明珠，吩咐用心，‘功成然后超凡，还你金身正果。’”意思是从现在起，不得自用其明，而要努力加功，方才能够成就，切莫退悔。</p>
最妙的是，又有“行者扯住菩萨不放”，说了四个“我不去了”，这是为何呢？降龙伏虎，只是一身坎离。算得筑基炼己，仍然是凡人，怎能了命出世？所以说：“西方这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？我不去！我不去！”正逼起下文三家相见一同前去之妙处。菩萨一篇劝励之语，句句都是正言，并无譬喻。“又赠一般本事，摘下柳叶，变三根救命毫毛。”甚深微妙！了性谓之前三，是乾之内爻；了命谓之后三，是乾之外象。前三后三，总是一般，直到六爻纯乾，成就真金不坏，方为妥当。然而行者又以后三为了性，真可谓变化莫测而循环无端。</p>
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