:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。</p>
使心灵处于极度的虚无,牢牢保持这种宁静,万物随着六根好像在心里升起又落下,我就由此能够观察到循环往复的规律。</p>
所以说,万物虽然纷纭繁杂,终究会各自返回其根本。返回根本就是这六根不用时的清净,即为妙心道本的虚静。这种虚静就是又使生命产生的本源。</p>
生命的反复来去就是永恒的规律了,知道这个永恒的规律就是明白的人,不知道这个永恒的规律而肆意妄为就有凶险了。明白万物在道中起落就能有所包容,有所包容就能公平公正,只有公平了,天下各处才能都能被顾及。也就没有不来归顺的了,这样的包容归顺就是天的德化了。包容一切,归顺自然,就是合于大道了。合于大道就可以长久。道虽然没有身体,但万物在道中的起落不会停歇怠慢,万物能变化常住,实道本自在”。</p>
金灵听完说道:“产生万物的那个本源就是我们的心,对吗?”。</p>
金有妙说道:“是的,一切本自在,就是我们的本心,它就是道体,从不是从哪里来的,也不会到哪里去,有亘古不失的觉明之性。因明白而产生了妄见,标记了道体,就是万物了。这种标记是通过六根实现的”</p>
金朵问道:“那这六根哪里来的?”。金有妙说道:“六根就是觉明之性,即道性本自在,是这种明白之性又因为明白,而分别了此种明白,名为见听嗅尝觉知”。</p>
金有妙又说道:“:太上,不知有之﹔其次,亲而誉之﹔其次,畏之﹔其次 ,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然 。</p>
这里是说,最好的统治者,别人只知道他的存在,次一点的统治者,人民亲近他,赞美他,再次一点的统治者,别人害怕他,再次一点的统治者,别人轻慢侮辱他,统治者的诚信不足,人们才不相信他,最好的统治者悠然自得,不会轻易发号施令,功到自然,事遂人愿,百姓都会说,我本来就是这样”。</p>
金有妙继续说到:“:大道废,有仁义﹔智慧出,有大伪﹔六亲不和,有孝慈﹔国家昏乱,有忠臣。</p>
这里的意思是说,大道废弃了,才提倡仁义,智慧出现了,才会产生诡诈,家庭六亲不和,才提倡孝子慈夫,国家陷入混乱,才会出现忠臣。这句话主要体现了社会的运行也在道中,大道会自然调节,人们主观定义规矩,是离大道越来越远,并不是越来越近。这种调节主要体现在苦上,人们有欲,万物乃生。人心有苦,万物乃归。这是自然的往复调节之理”。</p>
冯妙元说道:“这就如同人们觉察到爱情的苦自然就会不去结婚,孩子就不会生出来,其他都是这个道理,欲望一定会产生苦对吗?”。</p>
金有妙说道:“是的,所以去掉苦的办法,唯有损私去欲”。</p>
金有妙继续说道:“:绝圣弃智,民利百倍﹔绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。简素抱朴,少思寡欲 ,绝学无忧。</p>
这里的意思是说,杜绝圣贤的权威,抛弃所谓的智慧,人民可以得到最大的好处。抛弃仁义等法则,人民才能回归孝慈。抛弃机巧和厚利,盗贼自然会消失。圣智,仁义,巧利全是包装的概念,有它的不足,只能让一部分既得者受益,大部分人恰恰被奴役。</p>
外表朴素,内心纯真,取消思虑妄想,减少欲望,所以没有才能,没有知识,没有乱七八糟的概念就不会忧愁”。</p>
金有妙继续说道:“:唯之与阿,相去几何。善之与恶,相去若何。人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉。众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆﹔沌沌兮,如婴儿之未孩﹔儽儽兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。 我愚人之心也哉。俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。</p>
这里的意思是说,谦逊柔顺与怠慢愤怒的差别在哪里?善与恶的差别在哪里?人人畏惧的与不可以畏惧的,不可理清。</p>
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