高昌国自从金有妙明道制礼以来，也会过大年了。今年冯妙元在，他们就过的隆重了些。他们来到一个很大的葡萄园，中间是一个很大的土灶台，燃起柴火，烤上全羊，就算是冬天，四周也是温暖的很。他们围着火灶，就聊起了天……。</p>
冯妙元说道：“启请上师，为何称如来道体为妙心呢？”。般伽弥陀说道：“我们所说的心和境其实是一个东西，不存在心外的境，也不存在境外的心。了心与境俱非，就是生命的真相了”。</p>
冯妙元问道：“这怎么理解呢？我总觉得心外有个世界呢”。般伽弥陀说道：“我们说有眼睛，实际上说的是看见，我现在问你，你的看见在哪里？”冯妙元说道：“我的看见在所见那里，离开了所见，那么看见也就没有了”。</p>
般伽弥陀说道：“是的，这个很好理解，我再问你，离开了所见，你的能见还在不在？”。冯妙元说道：“在的，还能看见，从未中断，闭眼就见暗，睡着就见梦，就是不做梦，也能见幽暗的虚明”。</p>
般伽弥陀说道：“同样的道理，听见，嗅见，尝见，觉见，认识，知道皆在声音，气味，味道，触觉，影尘，名那里。看见听见等性，我们会说是眼睛耳朵的作用，说它们在面部，实际在于尘相。我们会把认识和知道，会说是心的作用，那此心应该也在法尘那里”。</p>
冯妙元继续问道：“那此心应该在名识等法尘那里，心外之境非是法尘，为何说心外无境？”。般伽弥陀说道：“你拿什么代表你所说的心呢？”。冯妙元说道：“我平时所说心，就是在说心看见，心听见等，以及心认识，心知道”。</p>
般伽弥陀说道：“这不就明了嘛！境分六种认识呈现，与心分六性相对，故说心与境实一非二。我们可以把认识称为外尘，把名称为内尘，此皆是前尘法影”。</p>
冯妙元说道：“如果平时我见到的是前尘法影的话，那我的心就是前尘法影了？”。般伽弥陀说道：“心本没有固定的形态，它以六性而明，又不着六尘，当体即归。你仔细揣摩，当声音落下去的时候，它如如不动的明性何曾变化过呢？”。</p>
般伽弥陀继续说道：“实际上心一直没有变，唯妙明为然，是它利用了它的妙明性，把自己妄认成了种种差别，实际是自心取自心而已。世人不明外境是心，却贪恋执取一生，犹如徒手抓空，亦如同梦魇的人，利用心的明白之性，能明白一切，就是不能醒来，叫人悲切怜悯”。</p>
冯妙元说道：“我明白了，我平时所说的心就是外境，了此心境俱非，就是菩提妙心的如本道体了。它如如不动，与尘是一，一即无量，无量即一，清净不染。这些前尘法影障碍，山河大地，酸甜苦辣等，实际就是清净的妙明本心，无名无相。是我前尘宿习拉扯，把它妄成种种在，颠倒行事，而后贪执不离，实属可怜悯者”。</p>
般伽弥陀说道：“真如妙心道体，本无形无相，无处追寻，如果你迷执妄认，它就在你妄立的处所那里呈现了出来。这种迷执的宿习，我们称为六根见病。但妙心的见体本身，并非在病中，明灵不昧”。</p>
金有妙说道：“此妙心见体既然并非在病中，为何见病而妄有山河大地，日月星辰呢？”。</p>
般伽弥陀说道：“这就如同一个人久瞪空中，观有花色。这个人的眼睛并没有生病，你说它为何见空有花呢？”。金有妙说道：“是他的眼睛久瞪劳累所致”。</p>
般伽弥陀说道：“菩提妙心真如道体，也是这个道理，久明成劳，故有妄幻，而后迷妄成真，幻有生死，以做六根，起为生命。生命轮转不息，六根见病的世界就相续不断”。</p>
金有妙问道：“我感觉世间的种种在，总有一个因为所以。世界是因为妙心觉明劳幻，妄作六根见病而出。而妙心因何而有呢？”。般伽弥陀说道：“佛陀把此菩提妙心道体叫做无上正等正觉，就是说它的产生，没有原因，恒本自在。它如如不动，清净不染，能成六性，能示万法”。他们就这样吃个烤全羊聊着天，上师般伽弥陀是不吃肉的，会烤一些土豆，红薯等来吃。种种话题，不可尽述，暂不详表。</p>
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