般伽弥陀继续说道：“此种明白，亦能明白种种差殊，差殊即立，所立知见而失菩提妙明照性，故说所立照性亡。实照即见，见即照，恒真是一。因明而有的分别以及虚妄相想，恰恰是悟道人最大的障碍，就像你现在明白有佛性而问石头的佛性怎么体现一样，此皆是虚妄相想，这就如同你问你的指甲佛性在哪里，如何体现一个道理？你自然明白它和你性然本一，指甲慢慢长大就是自己佛性的体现”。</p>
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般伽弥陀继续说道：“同理，石头与你，性然本一，发见其中，你能看见它慢慢变化就是佛性的体现，故说一切变化，在见体中圆成，非有石头太阳大地等慢慢变化成住坏空，实则因见，名石名我，名一切变化。故说，非有一切变化因，亦无一切变化种，恒见是一，即是佛性，非是佛性，是名佛性。若有人用生灭心修佛菩提的不生灭性，无有是处”。</p>
金有妙继续问道：“即说一切是一个本体，性本然故，非生非死，非来非去，恒见是一，可是我之见者，实实有变，就比如我的身体，就是会生老病死，我如何能合此精见，入涅盘路，离生死惧海？”。</p>
般伽弥陀说道：“你今天明白了明白本身，非生非死，非来非去，即是醒来，这就如同一个梦醒的人，不会取梦中之物，不取怎么会怕不得呢？不得怎么会有得失之恐惧呢？何以不得？因我真从未有失故”。</p>
金有妙继续问道：“那识种运行世界以及人们思想的深层逻辑是怎样的？”。</p>
般伽弥陀说道：“即说识种在无明中成就者，就没有体性，为前尘留碍的虚妄相想。三界在当下妄成，谁执妄受领则谁受报，则六道见生。佛说解脱，实无解脱，不住即是，佛说出离，实无出离，知幻即离，佛说报果，实无报果，不执我妄认即可。此三即，是名涅盘真归处。今你问识种运行的深层逻辑，也是虚妄相想，故有此问。然你惑中，我为你答言”。</p>
般伽弥陀继续说道：“一者，你细细思维，我们全神贯注的看一部电影，外面鸟叫声就不会被我们听见，一个男人全神贯注的看女子的身体，她穿什么衣服也就会被忽视。同样的道理，把注意力关注于一件善境缘所上坐禅，常此练习，眼耳鼻舌身，五根遮止，菩提真妙明性则与此固定缘所合一，比如默念阿弥陀佛。众生只因六根不弃，故报果地狱畜牲鬼人等类”。</p>
般伽弥陀继续说道：“二者，如此这般，则于意境中，善境现前，见种种佛，种种菩萨，天人等等，是名意根销其他五根入寂灭，此种意识的虚妄相想，不住即可，万不可有求加持，求成就等贪求乱想，这样就进入了诸漏不动的想境定了，报果为诸天界等”。</p>
般伽弥陀继续说道：“三者，即想不住，意识淡薄模糊，这样微细的念头就会被觉察，此即第七识，故七识是用来搬运念头的，如此这般，念头如瀑布一样流发又念念不住，妙观即起，如是可观见念与相实一非二，此种微细的念头即第八阿赖耶识。如此能见三界空有无碍，一即无量，无量即一，报果即菩萨道场，常随菩萨法界”。</p>
般伽弥陀继续说道：“四者，此后有两种路，一则见与观不离不取，妙入本心，即为正路，报果即佛妙道体。二则住此微细念，即留阿赖耶识，则入识地，也有执非念而住者，则入晦昧钝地。此是偏离菩提中道而取两端，报果即无色界众生”。</p>
般伽弥陀继续说道：“你问你的世界思想如何运行，你把上述逆推禅修之法，顺着念头观想下行，就知道你的世界如何形成了。故说，识种灭尽即是无明灭尽，以中观了义，亦无无明，无无明尽，菩提道妙，恒真本存，非识非幻，非有非无，非生非死，常住清净。故世间人，不住即真，知幻即离，不领不受，若欲除妄，倍加虚伪”。金有妙听完，赞叹殊胜。</p>
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