金有妙答道：“我细思维，一个人能正常工作和它工作了什么没关系，觉明的存在不是因为识障，没有了识障，觉明之性就不会体现出来”。</p>
般伽弥陀说道：“是的，故说见又离见，见不能及，见在障处现，真在妄处察。即言“借假明真，不可认真”。世间人迷失真性，故迷妄认真，逐成心苦”。</p>
金有妙继续问道：“如此烟味，可不可以理解成由觉明而生呢？还是说觉明就是烟味？”。</p>
般伽弥陀说道：“菩提性觉妙明清净，非是烟味，亦非其他种种色声，识障出妄，性妄见生，生出种种味以及种种色声。即说见生者，见与生是一非二，就如同见空时，见与空是一非二一个道理。若说是二的话，你想啊，妄怎么能脱离觉明本体而独立存在呢？故说觉明真识”。</p>
金有妙继续问道：“菩提妙性，性真圆融，妙幻一切真，即说是真，为何分性真和幻真呢？同样还有，菩提妙明真心，心精遍圆，含裹一切心，即说是心，为何分真心和妄心呢？”。</p>
般伽弥陀答道：“一个湖里映入月亮，湖水本质一点都没变，但观者的认知不同，人的认知是湖水就是湖水，猴子的认知是月亮掉进水里。故真妄之别，在于认知，不在于实相。你若不妄认，真心妄心恒真是一，命名不同，意在达理”。</p>
金有妙继续问道：“那性真和幻真呢？”。</p>
般伽弥陀答道：“你仔细思维，一个劳累的人腰酸背痛，现在你已经明了，此痛是觉明性然妄成，我现在问你，此人何以腰酸背痛？”。</p>
金有妙答道：“因为此人劳累”。般伽弥陀说道：“觉明何以见妄？也是这个道理，是觉明之性久劳成幻，这就如同一个久瞪空间的人，见空中有花色，但觉明本身未在病中，并不腰酸背痛。腰背等身体部位也是觉明累劫妄成。若没有觉明，怎么会有病痛？所以性真和幻真是一非二”。</p>
金有妙继续问道：“如此说来，我不要太造业才能出离痛苦轮回了，一旦造了业，这觉明之性就要妄成，我做不得自己的主啊？”。</p>
般伽弥陀答道：“即说识种业障妄成者，那它就实实不存在，业果现前的时候，你不妄认，了我觉明恒定不动，何以受报？世间人之所以受报的原因是无明而妄认，并非菩提妙心觉明之过。就比如说这腰酸背痛，你不妄认，痛当然是痛，但你心里明白，此即是真如妙性，就没有苦以及恐惧，活的一样自由快乐，生死的妄见，亦复如是。故说，性真和幻真亦是人们妄认而名差别，若有人见障即见真，怎么会有性真和幻真之别呢？”。</p>
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