“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓：行也禅，坐也禅，语默动静体安然。
元不着心，亦不着净，亦不是不动，若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所着也，若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真，但无妄想，性自清净，起心着净，却生净妄，妄无处所，着者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被紧缚。”
“师尊，何意？“
“坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净，净就是清净，你着到心上，就有两个心，你着到净上，也有两个净，也不是说我总坐这儿不动。”
“你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了，你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住，假使你说着在净上，人的自性，本来是清净的，既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。”
“因为有妄念故，所以把真如自性就遮盖住。
你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你生出来一个心，着到净上，本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了，生出一个妄，就不是本来清净的本体。
可是这个妄，没有一个地方。
你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
清净是无形无相的，没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，你说这就是功夫，你若作这种见的话，你就障碍自己的本性，你就被净所绑住。
你着到净上，这也是执着。”
“佛圆，无论是修道还是修佛，就是要破你的执，破你的着，要无所执着，无所执念，坚持本我道心，可万道皆大道。”
“弟子谨遵师训！
师尊，何为慈悲？”
“修佛者，当以慈悲为怀，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”
”
弟子不明！”
“慈，即慈爱众生，与乐，悲，即怜悯众生，拔苦，简言之，慈悲就是与乐拔苦，慈与悲，相辅相成、缺一不可，只有慈悲相连，才能产生与乐拔苦的践行和作用。”
“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉，慈悲是无比宽广的。
慈悲心是我们依教奉行、如法修行的根本，慈悲不是以“我”
为中心出发的，而是建立在一切众生平等的基础上，平等地使一切众生获得安乐、离开痛苦、断除烦恼，进而觉悟众生无我、诸法无我。
任何众生都是我们慈悲的对象，如果没有众生，我们就无法修行了。”
“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。
生死旷野，菩提树王，亦复如是。
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。
何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
众生以各种方式促使我们发起慈悲心，帮助我们获得迈向觉悟所必须的高贵品质。
我们不能轻视任何一个众生，尤其是那些看起来很卑贱的众生，或许他们就是诸佛菩萨，为激发我们的悲心而示现。
所以，我们应该始终对一切众生心怀感恩。”
“师尊，弟子依旧不解！”
“痴儿，佛的慈悲，不是一般的爱、一般的仁、一般的道德，超越了一切。”
“《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这个“一切”
包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅盘境界、菩提境界。
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