这在方法上也是出奇的一致。
也就是说求佛求道都是彻底弄明白的一个过程”
。
戒指法师听完，说道：“听施主这么一说，看来天下解释真相的语义都是一样的。
那么道又是怎么论述这欲妄而立的有为相呢？”
。
金有妙说道：“在道那里，一切的“有”
，是六辨而明，分眼耳鼻舌身意的六辨论述”
。
戒执法师说道：“除了这六辨而明的有，还有更细微的“有”
的根本，施主知道吗？”
。
金有妙说道：“弟子诚心不知”
。
戒执法师说道：“在佛法这里，一切的“有”
名认识，这和刚才施主说的道的辨明，其实是一个意思。
不同的是，佛法分八种认识，而道只说了六种辨明”
。
金有妙说道：“启请大师，为我详说，弟子愿闻”
。
戒执法师说道：“前面六种辨明是一样的，也就是眼耳鼻舌身意六识。
意法妄存心所，意识也称心意识。
佛法还有第七识，它是用来把这些细碎的识种连成线的，表现为一种流态的觉感，所以，可以称它为流识，或者心流识。
当然，这些被用于连线的六识片段并非来自尘劳。
这就好比一个苹果有人说甜，有人说酸，但苹果是同一个，酸甜之别却各有各的。
它们就来自众生对本心觉明的妄认，这种妄认名第八识，每一次对觉明片段的妄认就会被第七识的我执把它们搬运出来连成了流态的线，即念念流发，就像水流表现为流态。
表现为平时的我看见，我知道，我听见等。”
金有妙听完，说道：“大师，觉明本性为什么要出妄呢？第七识又为什么要搬运它们呢？”
。
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