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第17章 宽良送驴谋私情二妙学堂又参道(第1页)

继续说吧”

金有妙说道:“是这样:道盅,而用之或不盈。

渊兮,似万物之宗﹔挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。

吾不知谁之子,象帝之先。

这里的意思是说,道的盅杯,万物都可以用它来装,似乎不会装满,比喻的说明了道的用处无穷尽,亦无处不在。

(这里主要提现了道的空虚无形,但用性不失)。

幽深莫测啊,是万物的宗法,能锉刚鋭,能释运动,和光一体,与尘等同,(这能克刚鋭的是水,柔能克刚。

能解运动的是风。

和光一体的是火。

与尘等同的是大地。

万物的宗法就是由这四种缘聚缘散而成,生命也是由此四种产生)。

剔透湛明啊,但又实实起作用,这种存在又无处追寻,就好似存在一样。

我不知道它因什么而有,湛然常住,就像是在最先的前面。

听完以后,吴宽余说道:“道既然空虚无形,我怎么才能发现它呢?”

金有妙说道:“这就如同你的见,听,尝等性,脱离了色,声,味等尘劳,你就找不到了。

但是你要用见,听,尝时,它们就在那里,从未失去过”

冯妙元听到这里,赞叹不已,说道:“这么简单的道理,为什么人们从未发现呢?”

金有妙说道:“是人们把注意力放到了美色,音乐,美食等贪欲上了。

故而没有察觉到产生它们的根本,就是这大道”

冯妙元说道:“呢?”

金有妙继续说道:“是这样:天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐tuo龠yue乎(风箱)。

虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

这段话是说,天地没有偏爱,任万物自生自灭,这里为什么要用刍狗一词呢?刍狗就是古时候祭祀的稻草人,祭祀时用,用完就烧了,就是说当用当有,不用也就找不到它的踪迹了,皆是因欲妄,性觉自然呈现。

圣人没有偏爱,任百姓忙来忙去,这里为什么也用刍狗一词呢?就是说有价值就有忙的可能,没价值也会被社会抛弃不用,也不用忙了。

天地之间,正像一个风箱,虽然空虚,但不会穷竭,动起来就会起作用,言语太多就会让自己陷入困境,不如坚守内心的虚静,不用去分别尘劳,居中就是静了”

冯妙元说道:“那就是说我们所见,所听,所尝都是因欲妄性觉呈现吗?”

金有妙说道:“是的,欲妄既然说妄者,那它就不是真实的存在,存在的只是道本身,是我们有欲取把道而立种种假认,这种种假认缘合聚集,就成了你我这样的生命,生命的奇迹,爱情的的美妙都是这样的缘聚的体现”

吴宽余听的入神了,没有等到金有妙继续发言,就问道:“那呢”

金有妙说道:“:谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

这段话是说,有欲妄,就会生养不息,如同有神不死,可以称之为最初的,有与无之间的孕育之门。

这样的孕育,就是产生天地的根本。

这样的孕,就如同山谷空旷虚无,但气孕不绝。

怎么的育,就如同有谷生长。

这也是万物的根本。

所以,天地万物一切有的根本,亦源于一念留欲。

这样的欲分散于每个生命的觉明道体中,绵绵若似常存。

这样的欲念,总是变来变去,所以它不会一直在一个方向上发用。

所以,世界万紫千红。

人性贪嗔爱怨”

冯妙元说道:“这样的欲妄,我们要不要去除呢?”

金有妙说道:“以道驭之,即可。

比如说爱情,符合道的随缘起灭,包容,施舍,不贪,常隐,公平,不执,它就会很甜蜜,并且两个人相处起来自然和谐”

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