继续说吧”
。
金有妙说道：“是这样：道盅，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
这里的意思是说，道的盅杯，万物都可以用它来装，似乎不会装满，比喻的说明了道的用处无穷尽，亦无处不在。
（这里主要提现了道的空虚无形，但用性不失）。
幽深莫测啊，是万物的宗法，能锉刚鋭，能释运动，和光一体，与尘等同，（这能克刚鋭的是水，柔能克刚。
能解运动的是风。
和光一体的是火。
与尘等同的是大地。
万物的宗法就是由这四种缘聚缘散而成，生命也是由此四种产生）。
剔透湛明啊，但又实实起作用，这种存在又无处追寻，就好似存在一样。
我不知道它因什么而有，湛然常住，就像是在最先的前面。
听完以后，吴宽余说道：“道既然空虚无形，我怎么才能发现它呢？”
。
金有妙说道：“这就如同你的见，听，尝等性，脱离了色，声，味等尘劳，你就找不到了。
但是你要用见，听，尝时，它们就在那里，从未失去过”
。
冯妙元听到这里，赞叹不已，说道：“这么简单的道理，为什么人们从未发现呢？”
。
金有妙说道：“是人们把注意力放到了美色，音乐，美食等贪欲上了。
故而没有察觉到产生它们的根本，就是这大道”
。
冯妙元说道：“呢？”
。
金有妙继续说道：“是这样：天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐tuo龠yue乎（风箱）。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
这段话是说，天地没有偏爱，任万物自生自灭，这里为什么要用刍狗一词呢？刍狗就是古时候祭祀的稻草人，祭祀时用，用完就烧了，就是说当用当有，不用也就找不到它的踪迹了，皆是因欲妄，性觉自然呈现。
圣人没有偏爱，任百姓忙来忙去，这里为什么也用刍狗一词呢？就是说有价值就有忙的可能，没价值也会被社会抛弃不用，也不用忙了。
天地之间，正像一个风箱，虽然空虚，但不会穷竭，动起来就会起作用，言语太多就会让自己陷入困境，不如坚守内心的虚静，不用去分别尘劳，居中就是静了”
。
冯妙元说道：“那就是说我们所见，所听，所尝都是因欲妄性觉呈现吗？”
。
金有妙说道：“是的，欲妄既然说妄者，那它就不是真实的存在，存在的只是道本身，是我们有欲取把道而立种种假认，这种种假认缘合聚集，就成了你我这样的生命，生命的奇迹，爱情的的美妙都是这样的缘聚的体现”
。
吴宽余听的入神了，没有等到金有妙继续发言，就问道：“那呢”
。
金有妙说道：“：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
这段话是说，有欲妄，就会生养不息，如同有神不死，可以称之为最初的，有与无之间的孕育之门。
这样的孕育，就是产生天地的根本。
这样的孕，就如同山谷空旷虚无，但气孕不绝。
怎么的育，就如同有谷生长。
这也是万物的根本。
所以，天地万物一切有的根本，亦源于一念留欲。
这样的欲分散于每个生命的觉明道体中，绵绵若似常存。
这样的欲念，总是变来变去，所以它不会一直在一个方向上发用。
所以，世界万紫千红。
人性贪嗔爱怨”
。
冯妙元说道：“这样的欲妄，我们要不要去除呢？”
。
金有妙说道：“以道驭之，即可。
比如说爱情，符合道的随缘起灭，包容，施舍，不贪，常隐，公平，不执，它就会很甜蜜，并且两个人相处起来自然和谐”
。
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