因为露水，下午还是不能下地干活，他们都来到讲经室，听金有妙继续讲道德经。
金有妙说道：“：孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉。
以此。
这里的意思是说，从一个点变化出千万的这种功德，都是遵循道的规律的。
道这个东西，即有即无，这里的恍就是瞬间清晰，惚就是不能清晰，故说即有即无。
从清晰到不清晰，这其中有象不会消失。
从不清晰到清晰，这其中有物可以呈现。
这段话告诉我们，我们平时的见闻觉知的对象消失后，会有像种子一样的障碍象留在道中，这个种子象也会变成物体清晰起来。
从深远入昏暗，这其中有最纯粹的本质，这个本质甚是真切，它有如同信用一般守诚的功用，或者说，从不让人失望的功用，当用当有，即用即来。
（这里主要描述了道，性明但不可追寻，明性湛然真常，即用即有的特点）。
从古到今天，它从来没有消失，可以叫它“不去”
，来运作万物的兴衰变化。
所以说，我是怎么知道万物兴衰变化的来龙去脉的呢，就是因为道啊”
。
冯妙元听了，说道“照这么说，我们的所见，所听，所尝都是种子象的障碍，前尘所留。
并非物体，声音，味道就是本存的实相。
它们的本质还是清净明了的妙心道体。
包括爱情，嗔怨，恐惧等等都是此种障碍，前尘所留之象，并非实有。
实有的唯道是真”
。
金有妙说道：“是的，道本自在，恒真觉明，无所从来，亦无所去”
。
金有妙继续说道：“：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
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