除了祭祀场所和服饰，太乐署的舞乐准备也在进行的如火如荼。
在西汉时期继承了周朝的乐舞礼仪，天子登基的乐舞称为“六代乐舞”
，简称“六乐”
，这些乐舞是周代雅乐的最高典范，用于祭祀大典和重大宴享活动。
六代乐舞包括黄帝时期的《云门大卷》、唐尧时期的《大咸》（也称《大章》）、虞舜时期的《韶》、夏禹时期的《大夏》、商汤时期的《大濩》以及周武王时期的《大武》。
六代乐舞常用于郊庙祭祀等重要场合。
其中，《云门》用来祭祀天神；《大咸》则用于祭祀地神；《大韶》主要用于祭祀四方，即东西南北四个方向，也有人认为它是专门祭祀名山大川或日月星辰的；《大夏》一般用于祭祀山川；《大濩》用于祭祀周的始祖姜嫄；《大武》用于祭祀周的祖先。
值得注意的是，《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》所代表的各代，其君主都是通过禅让制获得天下，因此这些舞蹈被称为“文舞”
。
跳舞时，舞者左手持龠（一种形状类似排箫的乐器），右手握翟（一种用野鸡尾羽装饰的道具）。
相比之下，《大濩》和《大武》所展现的是通过武力夺取天下的君主形象，故被称作“武舞”
，舞者手持朱干（盾牌）和玉戚（斧头）。
随着时间的推移，这六种舞蹈逐渐被尊称为“先王之乐”
，成为神圣的“雅乐”
。
它们的影响力深远，一直延续到后世数千年，对中国音乐文化产生了重大影响。
这些舞乐的训练并非易事，需要长时间的精心编排和演练。
太乐署与礼部、乐府紧密合作，共同努力，加快进度，确保一切准备就绪。
不仅如此，除了备受瞩目的六代乐舞，后续大宴的乐舞也同样重要，这让他们的工作量加倍。
与此同时，钦天监也在紧张地忙碌着。
他们的核心成员来自甘石两个家族以及秦国原有的阴阳家和其他诸子百家的天文学和地理学传承者。
早在被刘胥邀请来之前，他们就已开始着手编制秦国的历法。
由于全国各地气候差异极大，对于农时的确定需要农家投入大量精力进行研究。
最终，他们根据不同地区的特点，制定出多个版本，并在刘胥登基后正式颁布。
因礼部最终确定的年号为开皇，所以这本历书被命名为《开皇历》。
秦国的造纸技术经过二十多年的发展，现在已经能够生产出价格低廉、产量大且适合简单印刷的纸张。
这种进步使得历书的制作变得更加便捷和高效。
刘胥决定仿造后世的黄历，将开皇历颁布下去。
每一页黄历主要内容包括：二十四节气、吉凶宜忌、冲煞、合害、纳音、干支、十二神、值日、胎神、星宿、月相、吉神凶煞、彭祖百忌、六曜、九星、流年、太岁、三元九运、玄空九星、星期、生肖、方位等等。
同时将三字经、百家姓、千字文这三本书的内容，以及常用律法都印刷在背面，以此来激发老百姓们的购买欲望，并加强基础教育和普及法律知识。
为了确保这本黄历能够按时出版，秦国上下所有的造纸坊和印刷坊都在日夜不停地加紧备货。
他们必须要在登基大典之前，在各个郡县备好充足的库存。
刘胥这些年来一直在大力推进雕版印刷技术的改进。
并非活字印刷术不好，而是因为在古代社会环境下，活字印刷并不实用。
雕版印刷的原理是在木板上雕刻出反体的文字或图案，然后涂上油墨进行印刷。
而活字印刷则是先制作出一个个单独的字模，根据稿件的需求挑选出所需的字模，排列在字盘上，涂上油墨进行印刷，最后再拆版。
这样一来，字模就可以重复使用了。
雕版印刷的印版可以长期保存，随时进行刷印。
但它也存在一些缺点，比如刻版费时费力，而且一旦出错，更改起来非常困难。
相比之下，活字印刷虽然灵活，但在古代社会的条件下，操作复杂，成本较高，因此不太适合大规模应用。
活字印刷虽然有活字可以重复利用、节省材料等优点，但也存在一些问题。
首先，活字印刷的印版不能长期保存，如果需要再次印刷相同的书籍，就必须重新排版。
其次，排版和找字的过程非常繁琐，需要耗费大量的时间和人力。
对于汉字来说，由于其数量庞大，检索困难，容易出现活字造多或造少的情况。
这些因素都限制了活字印刷在中文出版中的应用。
相比之下，雕版印刷则较为简单，技术门槛较低，适合当时的经济和技术条件。
此外，由于铅活字尚未发明，秦国只能采用铜活字进行实验。
然而，铜作为一种贵重金属，本身也是货币的材料，因此使用铜活字不仅成本高昂，而且容易被盗窃。
综合考虑以上因素，刘胥最终决定选择雕版印刷。
同样地，秦国的各个印刷坊也纷纷效仿，选择了雕版印刷这种更为稳妥的方式。
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