我思惟了一会儿后，才对小石头说道：“佛亦名佛，名为虚妄，虚妄为空，你能理解吗？为了能让无明众生能理解，我说的和佛说的又有什么不同？但凡我发心为正，正行而行，那么，我的理解就算有所不圆，也是迷众自取所需，有得就得，无得无碍。所以，你愿意了解，我还是会说下去的。”</p>
她没有说话，只是发了一个笑脸儿过来，然后又发了诸多的合什。</p>
我见了继续对她说：“众生，只有确定了自己会非无常一定被杀后，众生才知道了被杀是一定会成行的，是于自己有为的，是非无常的。才会由非无常的一定有苦受，直接怖畏了自己被杀时的非无常的苦。然后由这个怖畏自己的非无常的苦，想远离杀，成就不被杀。但这时杀却开始了，众生由于对被杀的无常性的挂碍，而对被杀的非无常性没有怖畏，没有远离杀而被杀有苦。所以于被杀实有所得，于生死的苦受实有所得，而于不被杀实无所得，于乐实无所得。”</p>
“也就是说众生只是挂碍着苦的因，没直接成就由怖畏苦的果，去远离苦的因，成就了被杀有苦。成就了不对应的因果关系，所以是虚妄的。于是，于被杀前实有烦恼而无苦为虚妄的因，忽略了被杀有苦真正的因，去观照了被杀的行为，得了于被杀时、被杀后于苦实有所得的果。这样就成就了一个颠倒的因果关系，于乐实无所得，于苦实有所得。”</p>
“由此观照后，佛明白了，是众生知道将被他杀时，以被杀前的无常性为因，去想像成就了被杀时非无常有苦的果，对被杀的行进行了虚妄的认知为因，因此得了于不被杀虚妄的果，被杀有苦实于苦实有所得。再以这于被杀认知的虚妄的果为因，得于被杀有苦的实际得的果。以被杀前去认知为因，去成就了被杀时和被杀后的果是虚妄的，是一种如梦的颠倒见成就的，所以名其为颠倒梦想。”</p>
“由这种颠倒梦想，没有正确的怖畏被杀时有苦受，成就被杀，被杀时和被后就会成就有苦的果。再由住于这种颠倒见中，于被杀前，没有生出对被杀时和被杀后实有苦的怖畏，成就于被杀实际有苦的无为，没有挂碍被杀时和被杀后的苦，由于这种颠倒见，住在了虚妄中。故尔，成就了被杀有苦受，有生死的大苦。也就是于被杀成就了真实有所得苦，而于不被杀的乐成就了无为，于不被杀的乐实无所得成就了苦受。而被杀时，众生的心里活动、所受的果都是一样的。被杀后，受苦或受生死也都是一样的。”</p>
“这时佛知道，这种颠倒形成的原因了。是因为我们在被杀时，取了他来杀这个外境的无常性。这个外境的无常性，不决定众生被杀时的苦，只能成就众生因分别为何被杀、怎样被杀、会不会真的杀。这个认知是于被杀是无常的不一定有，是虚妄的，只有一些烦恼生出。众生取以于被杀成过去的心，一个虚妄的无常的外境，来对待被杀时当下的苦和生死，是一个颠倒的不正确的行为。所以才成就了众生被他杀前，于被杀这个行为本身，无挂碍、无有怖畏，因住于会不会被杀的虚妄知见里烦恼着，成就了颠倒梦想。于被杀这个苦却实有所得，于不被杀的乐实无所得。”</p>
“若众生能够不虚妄的取住外境，不以于被杀的过去心去认知被杀时和被杀后的果，就不会成就这个颠倒梦想。而以被杀时去认知这个将被杀，就不会于被杀的真实有苦，无有挂碍、无有怖畏，就会远离颠倒梦想，成就于对被杀的正确真实的认知。不会以无常被杀想，成就于被杀的非无常中有所得的果，成就于被杀时和被杀后的实有所得被杀得苦果。”</p>
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