“佛这时知道了众生受苦的原因了，是众生有为的取住了被杀的行为无常的过去心，去成就了那个于被杀时的现在的想，成就了颠倒的梦想，成就了于被杀真实的无为，成就了于被杀的无常虚妄认知的有为，然后成就了于被杀有所得，有生死、有苦。于不被杀无所得，无乐、得苦。”</p>
“若众生，对被杀不住过去心，不住于外境无常性的虚妄的知见中，就不会挂碍虚妄。由不会挂碍虚妄，就不会怖畏虚妄，就会远离颠倒梦想，怖畏真实能被杀有苦，因怖畏被杀有苦，而真实挂碍自己的苦，远离被杀，成就不被杀。于不被杀实有所得，成就乐受。于被杀实无所得，成就非苦有乐。这样众生在这样的相中，就远离了苦受，只有乐受，自己成就了于苦厄有所解脱，自在常乐了。”</p>
“不住于被杀的过去心，去成就被杀当下的想，就不会成就虚妄，就不会成就颠倒梦想。而于被杀前，应当远离被杀。这样于不被杀实有成就，而离苦得乐，所以过去心不可得。”</p>
“在被杀前去想被杀后会怎么样，也是于被杀时的实际有苦果的颠倒梦想，于不被杀的行仍无所得，所以未来心于被杀当下也不可得。以未来心，来成就被杀时的想，也成就了颠倒梦想。由这个颠倒梦想的虚妄的认知，便成就了于被杀前不能远离被杀，被杀时实会有苦所得的实际受苦，所以佛说未来心不可得。”</p>
“而于将被杀时，众生对被将杀时的认知，不是取了过去心为想，就是取了未来心为想。这些想于被杀前是不对应的，与被杀当时又是颠倒梦想。对被杀当下的颠倒梦想，仍会成就于被杀时的一个虚妄知见，让众生不能远离被杀，不能远离苦。而于被杀会实有所得，于苦也实有所得。所以佛说被杀前的现在心也不可得，这个被杀前的现在心，于被杀时也是取了过去、未来心，也会成就虚妄。也就是佛所说应不住而生其心的一层意思，实际是不住当下的颠倒梦想而生其心的意思。”</p>
“佛知道了，不住而生心，就可以让众生不挂碍虚妄。由不挂碍虚妄，就不会怖畏虚妄。由不怖畏虚妄，就会成就对真实的怖畏，就可以远离颠倒梦想。由远离颠倒梦想，就可以远离虚妄。由远离虚妄，就可以于贪着虚妄的苦厄中解脱，成就自在的喜乐。”</p>
“由此可见，取着外境的虚妄是我们有为的去做的，是一种自性的习性。所以我们于虚妄的无为，才是于真实的有为，才会离开被杀，才能离开苦。佛又了义了不做有为法，有为法如露亦如电的一层本意了。是说我们不对虚妄去有为，以对虚妄的无为，就可以令我们远离颠倒梦想，无苦生乐，于苦厄中解脱。”</p>
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